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viernes, 22 de febrero de 2019

QUEREMOS ESCUCHAR A JESÚS






QUEREMOS ESCUCHAR A JESÚS 






INTRODUCCIÓN AL BLOG

VAYAMOS AL ENCUENTRO pretende ser un blog para reafirmarse en la aventura de la fe cristiana, sabiendo, como nos decía Benedicto XVI que “la fe cristiana es ante todo encuentro con Jesús, una persona que da a la vida un nuevo horizonte… " (3-10-2007).


QUEREMOS ESCUCHAR A JESÚS 
Ramillete de oraciones


   Entra en estos videos que te ayudarán a tener un encuentro con Jesús de Nazaret, el Cristo.
  Comprendamos que en los orígenes del Cristianismo existe una experiencia muy precisa, la experiencia de unos hombres, muchos de ellos marginados y alejados de la Ley, pescadores y recaudadores de impuestos, que descubrieron en ese Nazareno el encuentro gozoso con el Misterio.






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sábado, 26 de enero de 2019

LA ALEGRÍA DE SER CRISTIANO



                 LA ALEGRÍA DE SER CRISTIANO





INTRODUCCIÓN AL BLOG

VAYAMOS AL ENCUENTRO pretende ser un blog para reafirmarse en la aventura de la fe cristiana, sabiendo, como nos decía Benedicto XVI que “la fe cristiana es ante todo encuentro con Jesús, una persona que da a la vida un nuevo horizonte… " (3-10-2007).



LA AVENTURA DE SER CRISTIANO






 Ser cristiano es un gran don para la vida de una persona y la perfección de todo lo verdaderamente humano.
 ¿Quieres ser y vivir en cristiano?
 ¡¡Apúntate!!





  


1.-Una PERSONA EN CRECIMIENTO.
2.-Una persona que CREE EN ALGUIEN más que en ALGO. Ese Alguien es el DIOS UNO Y TRINO, manifestado plenamente en JESUCRISTO.
3.-Una persona que ORA, se mantiene abierto al diálogo, escucha, agradece, y pide que se haga la VOLUNTAD DE DIOS en su vida.
4.-Una persona que TRABAJA para mejorar y transformar este mundo. Busca el control de las enfermedades. Vive el trabajo como un medio para realizarse y ayuda a los demás a realizarse como personas.
5.-DA SENTIDO TRASCENDENTE A SU SEXUALIDAD. Toma una actitud responsable ante la procreación y comprende la sexualidad como la expresión y el encuentro entre las personas que se aman.
6.-SABE DAR SENTIDO AL SUFRIMIENTO. No al masoquismo ni a creer que el dolor es un bien. Reconoce que por el sufrimiento “completa y actualiza lo que falta a la pasión de Cristo”.
7.-AMA AL PRÓJIMO. Sólo se puede amar a Dios amando a nuestro prójimo.
8.-CELEBRA LA EUCARISTÍA, comprometiendo toda su vida en ella.
9.-PERTENECE A UNA COMUNIDAD, unido por la fe y la acción evangelizadora.
10.-Una persona que VIVE LA ESPERANZA, superando toda angustia.
11.-REALIZA A CRISTO.
12.-Llama a DIOS PADRE, con providencia, amor y misericordia.
13.-Se confiesa PECADOR.
14.-Se sabe SALVADO y vive en agradecimiento.
15.-ES HEREDERO DE UNA TRADICIÓN Y DE UNA HISTORIA.
16.-Vive sus responsabilidades en la sociedad con unos COMPROMISOS laborales, políticos, técnicos, económicos…
17.-TIENE VOLUNTAD DE SALVAR, no de condenar.
18.-Un COMPROMETIDO CON LA NO VIOLENCIA.
19.-Vive la LIBERTAD INTERIOR, sin admitir coacciones personales, ideológicas o legales.
20.-TOMA POSTURA CRÍTICA ante el confort y el Consumo.
21.-Se RESPONSABILIZA de la EVANGELIZACION de la generación siguiente con su manera de vivir.
22.-TOMA POSTURA ESPECÍFICA ANTE LA MUERTE, no aferrándose a la vida sin más, sino esperando encontrarse con Alguien que le salva y le ama.
23.-VALORA MÁS A LAS PERSONAS que a las verdades.
24.-ASPIRA A LA PERFECCIÓN, la del Padre Eterno.
25.-SE SIENTE EN MISIÓN: la de anunciar la Buena Nueva.
26.-Una persona HUMILDE, y vive en la verdad.
27.-Una persona ALEGRE Y SIEMBRA ALEGRÍA. Vive en paz interior y transmite con su vida la Presencia de Dios.






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EL MISTERIO PASCUAL SEGÚN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA






EL MISTERIO PASCUAL SEGÚN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA





INTRODUCCIÓN AL BLOG

VAYAMOS AL ENCUENTRO pretende ser un blog para reafirmarse en la aventura de la fe cristiana, sabiendo, como nos decía Benedicto XVI que “la fe cristiana es ante todo encuentro con Jesús, una persona que da a la vida un nuevo horizonte… " (3-10-2007).


EL MISTERIO PASCUAL SEGÚN EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA


        “El Misterio Pascual de la Cruz y de la Resurrección de Cristo está en el centro de la Buena Nueva que los apóstoles, y la Iglesia a continuación de ellos, deben anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido de “una vez por todas” (Hb 9,26) por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo”    (Nº 571 DEL CIC).
      “La muerte violenta de Jesús no fue fruto del azar en una desgraciada constelación de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica San Pedro a los judíos de Jerusalén ya en su primer discurso de Pentecostés: “Fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios” (Hch 2,23). Este lenguaje bíblico no significa que los que han “entregado a Jesús” (Hch 3,13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios” (Nº 599).
      “Este designio divino de salvación a través de la muerte del “Siervo, el Justo” (Is 53,11; cf Hch 3,14) había sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redención universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53,11-12; Jn 8,34-36). San Pablo profesa en una confesión de fe que dice haber “recibido” (1 Cor 15,3) que “Cristo ha muerto por nuestros pecados según las Escrituras” (ibib; cf también Hch 3,18; 7,52; 13,29; 26,22-23). La muerte redentora de Jesús cumple, en particular, la profecía del Siervo doliente (cf Is 53,7-8 y Hch 8,32-35). Jesús mismo presentó el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo Doliente (cf. Mt 20,28). Después de su Resurrección dio esta interpretación de las Escrituras a los discípulos de Emaús (cf Lc 24, 25-27), luego a los propios apóstoles (cf Lc 24,44-45)” (Nº 601 DEL CIC)
     “La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redención definitiva de los hombres (cf 1 Cor 5,7; Jn 8,34-36) por medio del “cordero que quita el pecado del mundo” (Jn 1,29; cf 1 P 1,19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cf 1 Cor 11,25) que devuelve al hombre a la comunión con Dios (cf Ex 24,8) reconciliándole con El por “la sangre derramada por muchos para remisión de los pecados” (Mt 26,28; cf Lv 16,15-16)” (Nº 613 DEL CIC).
     “Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús” (Hch 13,32-33). La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:...” (Nº 638 DEL CIC).



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EL TRIUNFO DE UN FRACASADO






EL TRIUNFO DE UN FRACASADO  




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EL TRIUNFO DE UN FRACASADO  



    La Resurrección no es algo original del Cristianismo en cuanto acontecimiento escatológico de la creencia religiosa. Lo genuino del Cristianismo será la Resurrección de Jesús no al final de los tiempos, sino “en un momento histórico”. Todos los escritos del Nuevo Testamento proclaman sin ambigüedad que el crucificado vive y se ha manifestado vivo a los Apóstoles.
       Ciertamente ninguno de los evangelios describe la Resurrección de Jesús. Afirman que el Crucificado se les ha manifestado vivo. Por esta razón, es acertada la siguiente afirmación: “El Cristianismo vive de una presencia, no de una nostalgia”.
    Verdaderamente los evangelios no describen el acontecimiento mismo y subrayan la transformación interna y externa de los mismos discípulos. Aquellos hombres, que la muerte de Jesús los deja sumidos en la desesperación y la tristeza, empiezan a anunciar con gran alegría y valentía la Resurrección de Jesús, poniendo en riesgo sus propias vidas… De hecho, casi todos los apóstoles prefirieron morir antes que renunciar a esa experiencia.
   Ahora bien, “esta seguridad pascual sin garantías”(Schweizer), es afirmada, a los ojos del Nuevo Testamento, no solamente como una transformación en los mismos Apóstoles y una experiencia subjetiva en los seguidores del Maestro, sino algo que ocurrió realmente en el mismo Jesús.
      Todos los escritos que hablan de las apariciones subrayan una transformación en el mismo Jesús. Al principio, ninguno de los Apóstoles reconocen al “Resucitado” y él se les impone a pesar de sus resistencias, recelos, dudas y sospechas.  
    A decir verdad, a ninguno de los Apóstoles les fue fácil convencerse de este acontecimiento y el Resucitado “les complicó la vida a estos hombres”, que la mayoría murieron martirizados por mantenerse en sintonía y en presencia del Maestro, sufriendo incluso violencia y persecución. Y en medio de las dificultades siempre apelaron a la experiencia pascual fundante de Jesús de Nazaret.

        

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LA SÁBANA SANTA DE TURÍN






LA SÁBANA SANTA DE TURÍN



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LA SÁBANA SANTA DE TURÍN





    El Sudario de Turín —también conocido como la Síndone, la Sábana Santa o el Santo Sudario—  es una tela de lino de 436 cm x 113 cm, que muestra la imagen de un hombre que presenta marcas físicas de una crucifixión.  Se encuentra en la Capilla Real de la Catedral de San Juan Bautista en Turín (Italia).  





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¿QUIÉN FUE MARÍA MAGDALENA?






¿QUIÉN FUE MARÍA MAGDALENA?



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¿QUIÉN FUE MARÍA MAGDALENA?




I.-INTRODUCCIÓN:

      María Magdalena  es mencionada, tanto  en los evangelios canónicos como en varios evangelios apócrifos como una distinguida discípula de  Jesús  de Nazaret.               Es considerada Santa por la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y Comunión Anglicana, que celebran su festividad el 22 de Julio.                                                           
    El Papa  Pablo VI  retiró del calendario litúrgico el apelativo de “penitente” adjudicado tradicionalmente a María Magdalena en 1969.                                                  
    El Papa Juan Pablo II en Mulieris Dignitatem llama a María Magdalena como la “Apóstol de los Apóstoles”.   
     La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos en 2016 publicó un decreto que elevaba la memoria de Santa María Magdalena al rango de fiesta en el Calendario Romano General por deseo expreso del Papa Francisco.             
    Reviste una especial importancia para las corrientes gnósticas del Cristianismo.   
    Su nombre hace referencia a su lugar de procedencia: Magdala, localidad situada en la costa occidental de lago de Tiberíades y aldea cercana a Cafarnaúm.

II.-MARÍA MAGDALENA EN LOS EVANGELIOS CANÓNICOS:
                                 


      La información sobre María Magdalena en los Evangelios canónicos es escasa. Es citada en relación con cuatro hechos diferentes.                                                                    A)  “Le acompañaban los doce y algunas mujeres que habían sido curadas de enfermedades y espíritus malignos: María, llamada Magdalena, de la cual habían salido siete demonios”   (Lc 8,1-3)                
    B) Estuvo presente en la sepultura y vio donde Jesús era puesto,  según Mt 27,61 y Mc 15,47.      
      Se la menciona junto a María, la madre de Santiago, el menor.                          
      C) En compañía de otras mujeres, fue la primera testigo de la resurrección, según una tradición en la que concuerdan  los cuatro evangelios. Después comunicó la noticia a Pedro y a los demás Apóstoles.  
      D)        Según un relato que sólo aparece en el evangelio de Juan, fue testigo de una aparición de Jesús resucitado (Jn 20,11-18)     
            
 Estos  son los únicos pasajes de los evangelios canónicos en los que se nombra    a María de Magdala.

III.-MARÍA MAGDALENA CONFUNDIDA CON OTROS PERSONAJES DEL NT



      La tradición católica ha identificado con María Magdalena a otros personajes citados en el Nuevo Testamento:
A)   La mujer adúltera a la que Jesús salva de la lapidación, en un episodio que sólo relata el evangelio de San Juan (Jn 8,1-11).
B)    La mujer que unge con perfumes los pies de Jesús  en casa de Simón, el leproso, y los enjuga con sus cabellos antes de su llegada a Jerusalén según los Evangelios Sinópticos cuyo nombre no se menciona (Mc 14,3-9; Mt 26,6-13)
C)      Se identifica también con María, la hermana de Lázaro y Marta. (Lc 10,38-42)
  María de Betania, hermana de Lázaro, a la que se atribuye en el Evangelio de Juan la iniciativa de ungir los pies de Jesús (Jn 12,1-8)

IV.-MARÍA COMO “LA MUJER QUE FUE UNA PECADORA”




      La identidad de María Magdalena como María de Betania y «la mujer quien fue una pecadora» fue establecida en un sermón que el Papa Gregorio I dio en el año 591: “Ella, la cual Lucas llama la mujer pecadora, la cual José llama María [de Betania], nosotros creemos que es María, de quien siete demonios fueron expulsados, según Marcos”.       Esta teoría gozó de mucha popularidad en el siglo XIX y constituyó   un tema frecuente en la iconografía cristiana occidental.

V.-TRADICIONES DIVERSAS SOBRE MARÍA MAGDALENA

                       

A) TRADICIÓN ORTODOXA:

   María Magdalena se retiró a Éfeso con la Virgen María y el Ápóstol Juan, y murió allí.                                                             En 886 sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla, donde se conservan en la actualidad.                        
   Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) corrobora la tradición de que se retiró a Éfeso, y no menciona ninguna relación con Francia.

B) OTRA TRADICIÓN:

    María Magdalena (identificada aquí con María de Betania), su hermano Lázaro y Maximino, uno de los setenta y dos discípulos, así como algunos compañeros, viajaron en barca por el Mar Mediterráneo huyendo de las persecuciones en Tierra Santa y desembarcaron finalmente en el lugar llamado Saintes Maries de la Mer, cerca de Arlés.    Posteriormente, María Magdalena viajó hasta Marsella, desde donde emprendió, supuestamente, la evangelización de  Provenza, para después retirarse a una cueva -  La Sainte-Baume- en las cercanías de Marsella, donde habría llevado una vida de penitencia durante 30 años.

VI.-MARÍA EN LOS EVANGELIOS GNÓSTICOS



A) “EL EVANGELIO DE MARÍA”

      Lo que se conoce por Evangelio de María es un texto gnóstico escrito originalmente en griego, que nos ha llegado a través de dos fragmentos en papiro del siglo III, encontrados en Oxirrinco (Egipto) (P.Ryl. III 463 y P.Oxy. L 3525), y una traducción al copto del siglo V (P.Berol. 8502).                                                                                            
   En él se representa a María, probablemente la Magdalena (aunque sólo se le llama María), como fuente de una revelación secreta al estar en estrecha relación con el Salvador.                                                  
   En el texto fragmentario que nos ha llegado se narra que los discípulos le hacen preguntas a Cristo resucitado y él les responde. Luego les envía a predicar el evangelio del Reino a los gentiles y se marcha.                       
   Los discípulos se quedan tristes, sintiéndose incapaces de cumplir el mandato. Entonces María les anima a llevarlo a cabo.                                                                              
   Pedro le pide que les comunique las palabras del Salvador que ellos no han escuchado, ya que saben que él “le amaba a ella más que al resto de las mujeres”.        
   María refiere su visión, repleta de consonancias gnósticas.     En el contexto de un mundo que va hacia su disolución, explica las dificultades del alma para descubrir su verdadera naturaleza espiritual en su ascensión al lugar de su eterno descanso.   Cuando termina de narrar su visión se encuentra con que Andrés y Pedro no le creen. Pedro cuestiona que el Salvador la prefiriera a ella por encima de los apóstoles y María se echa a llorar. 
        
   Leví la defiende (“Tú, Pedro, siempre tan impetuoso”).                                                     
     Les anima a aceptar que el Salvador le haya preferido a ella, a revestirse del hombre perfecto y marchar a predicar el evangelio, cosa que finalmente hacen.

B) “EL EVANGELIO DE FELIPE”

      A pesar de que el texto aparece incompleto y que existe, párrafos y palabras no recuperables, existe un pasaje que se ha podido reconstruir,  en el que se narra extraordinariamente la relación entre ambos.                                                                     
     María Magdalena parte como una figura clave en la vida de Jesús, tanto, que se la considera la compañera más cercana del Salvador.                                                                “Una mujer que no ha dado luz a sus hijos puede volverse la madre de los ángeles. Tal era la compañera del Hijo, María  Magdalena. Él la amaba más que a los otros discípulos”                                                                                    El texto de la página siguiente “los discípulos preguntaron al Salvador por qué amaba a María Magdalena más que a ellos”.                                                                          Reconstruida la anterior frase, las siguientes palabras que se podían leer en el texto constituían la certificación definitiva de una relación más importante y casi intima entre María Magdalena y Jesús, “y él la beso en …”y nuevamente el hueco, ya que no se desvela donde la besó exactamente pero lo más probable y basándose en la gramática copta  y la longitud del espacio que falta, podría ser  en la “boca”.                                                                        
   El beso no debe entenderse como un acto carnal, sino más bien como una escena de  trasmisión divina del conocimiento, en el que el “beso” se convierte en un símbolo íntimo de  enseñanza.                                      
   Queda subrayado la existencia de una relación especial y  extraordinaria entre Jesús y María Magdalena.  
    En  los textos, María Magdalena  no aparece únicamente como el discípulo al que Jesús más amaba, sino como una figura simbólica de la sabiduría celestial.

VII.-ALGÚN TIPO DE LITERATURA Y DE CINE:

Potenciar la relación afectiva-sentimental de Jesús y María Magdalena                           (literatura, películas…)                                                                                                       
Muchas obras nos presenta relación de Jesús con María Magdalena, pero nada de eso sabemos y especular es atrevido y poco histórico.

VIII.-EN RESUMEN:

            María Magdalena es  considerada santa por la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa y Comunión Anglicana, el 22 de Julio.                                                                                  
    El Papa Juan Pablo II en Mulieris Dignitatem llama a María Magdalena como la “Apóstol de los Apóstoles”.                                                                                 La figura de María Magdalena reviste una especial importancia para las corrientes gnósticas del Cristianismo.

           


   
Encontrarás una lista de reproducción en Youtube sobre algunas preguntas que te haces y tienen respuesta.  




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